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윤동주·박목월·박두진 시에 나타난 카이로스의 형상화 연구

  • 전창석 (아주대학교 일반대학원)

초록/요약

This dissertation interprets the poetic worlds of Yun Dong-ju, Park Mok-woland Park Du-jin through the dual temporal structure of kairos and chronos, and through the spatial modes in which kairos comes to reside within the poem, thereby casting fresh light on the horizon of modern Korean Christian poetry. The three poets have hitherto been categorized, respectively, as a poet of resistance and martyrdom, a poet of natural lyricism, and a poet of national and cosmic epic; yet a Christian worldview lies in common at the foundation of their poetic worlds, and from it a distinctive consciousness of time arises. Even so, full-scale studies that set them side by side have been rare, and above all the question of how the shared Christian consciousness of time is figured in poetic language, and with what concrete space it is joined, has not been adequately clarified. This study seeks to address that question from an integrated perspective of the time of kairos and the space in which that time is lodged. Kairos denotes a qualitative, decisive time distinguished from chronos, the homogeneous, chronological time that flows on uniformly. It is the fullness of time that breaks into the flow of the everyday and transforms that flow from within; it is the time of an event in which divine revelation meets human existence. Moreover, this kairos is not a contingent rupture but a time that arrives within the order of providence: it is the decisive occasion on which a salvation-historical calling is realized, conferring a foreordained direction and purpose upon the individual instant. This study takes as its central analytic framework the messianic consciousness of time conceived as a dyadic union（ibun-habil）, in which kairos arises within chronos and recasts the everyday in a new meaning. Here Agamben’s “the time that remains,” drawn from Pauline theology, serves as a key auxiliary resource: as the messianic remnant of time that lies between the eschaton and the present, it does not abolish chronos but contracts it from within, condensing decisive meaning into the present instant. The structure of waiting common to all three poets can be summed up as an orientation toward the light and the end that are to come, and the temporal character of this orientation is elucidated precisely upon this form of “the time that remains.” To this the study further brings Kierkegaard’s “moment”; Augustine’s three presents of expectation, attention and memory （the distension of the soul, distentio animi） set out in the Confessions; and Eliade’s sacred space together with Bachelard’s poetics of space. Rather than imposing theory upon the poems from without, the analysis consistently follows a procedure that first examines the diction, syntax and imagery of the poems and then inductively brings to light the temporal and spatial structures immanent within them. Chapter II analyzes the poetry of Yun Dong-ju. Yun’s kairos is figured as a time of gazing （凝視） in which the self looks into itself. That time operates within enclosed spaces of immersion （沈潛）, such as a solitary well around the mountain bend, a mirror, and the narrow room of the colony. In his poetry kairos appears as a gaze toward the light breaking through the darkness of the age, and as a time that opens only at the site of conscience where one confronts oneself, finally condensing into a self-offering, a dedication （奉獻）. The affect of shame and penitence is read not as mere self-reproach but as a poetic form of messianic waiting for the light that is to come in the very midst of darkness. Chapter III analyzes the poetry of Park Mok-wol. Park’s kairos is figured as a time of flow that quietly unwinds along the cycles of nature. That time traverses open spaces, such as the road the wayfarer walks, the porch at evening, and the circuit of the constellations. Beginning in natural lyricism, his poetry passes through the mourning of loss and the dailiness of earthly life and, in the later poems of faith, arrives at the place where the emptying of the everyday opens onto the fullness of the eschaton （終末）. The time of flow that had hesitated at the threshold at last opens toward what lies beyond it, and an eschatological promise seeps into the cyclical time of nature. Chapter IV analyzes the poetry of Park Du-jin. Park’s kairos is figured as a time of light striking downward from above, and that light appears as the presence （臨在） of the holy. That time descends upon vertical spaces, such as the eastern sky where the sun rises, the shoulders upon which the rays fall, and the constellation on which the deer’s antlers are caught. Beginning with light that cleaves the darkness at a single stroke and surges upward, his poetry deepens, in the later work, into a place where the prophetic summons and the apocalyptic （默示） eschaton rise as a single event. The light of presence and the apocalyptic vision are conjoined upon the vertical axis, unfolding an eschatological time that judges and renews history. Chapter V sets these three analyses side by side and draws out the dissertation’s central findings. While all three poets share the same messianic temporal structure, in which kairos arises within chronos and recasts the everyday in a new meaning, they differentiate that structure into distinct modes: gazing （Yun Dong-ju）, flow （Park Mok-wol） and light （Park Du-jin）. This difference corresponds precisely to the celestial images each poet placed at the center of his poetry, namely the star, the moon and the sun, and to the three folds of time that Augustine articulated as the present of expectation, attention and memory; on the spatial plane it is differentiated into the forms of immersion, opening and verticality. Two implications follow. First, kairos as a qualitative time does not remain within the poem as time alone but is necessarily figured by assuming the form and direction of a particular space. Second, the established genealogical division between the Cheongnok-pa and the non-Cheongnok-pa is not the essential boundary that separates these three poets: the three poetic worlds, which diverge at the level of surface aesthetics, share at their depth a Christian consciousness of time and space, and it is upon that shared ground that modern Korean Christian poetry can be read anew as a single coordinate. This study thereby opens a way to interpret the three poets’ poetic worlds in an integrated manner upon a single horizon on which time and space interlock. Keywords: Yun Dong-ju, Park Mok-wol, Park Du-jin, kairos, chronos, providence, dyadic union , messianic time, the time that remains, gazing/dedication, flow/eschaton, presence/apocalypse

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초록/요약

본 논문은 윤동주·박목월·박두진의 시 세계를 카이로스（kairos）와 크로노스（chronos）라는 시간의 이중 구조, 그리고 그 카이로스가 시 안에 자리 잡는 공간의 양상을 통하여 해석함으로써, 한국 현대 기독교시의 지평을 새롭게 조명하는 데 목적을 둔다. 세 시인은 그동안 각각 저항과 순교의 시인, 자연 서정의 시인, 민족·우주 서사의 시인으로 범주화되어 왔으나, 그 시 세계의 바탕에는 공통적으로 기독교적 세계관이 자리 잡고 있으며 이로부터 독특한 시간 의식이 형성된다. 그럼에도 이들을 한자리에서 견주어 본 본격 연구는 드물었고, 무엇보다 이들이 공유한 기독교적 시간 의식이 시의 언어로 어떻게 형상화되며 또 어떤 구체적 공간과 결합하는가 하는 물음은 충분히 해명되지 않았다. 본 논문은 이 물음을, 카이로스의 시간과 그 시간이 깃드는 공간이라는 통합적 관점에서 규명하고자 한다. 카이로스는 균질하게 흘러가는 연대기적 시간인 크로노스와 구별되는, 질적이고 결정적인 시간을 가리킨다. 그것은 일상의 흐름을 뚫고 들어와 그 흐름을 내부에서 변용시키는 충만한 때이자, 신적 계시와 인간 실존이 마주치는 사건의 시간이다. 나아가 이 카이로스는 우연한 단절이 아니라 섭리（攝理）의 질서 안에서 도래하는 시간으로서, 구원사적 소명이 실현되는 결정적 계기이자 개별적 순간에 예정된 방향과 목적을 부여하는 시간이다. 본 논문은 크로노스 안에서 카이로스가 발생하여 일상을 새로운 의미로 바꾸어 놓는 이분합일（二分合一）의 메시아적 시간 의식을 중심 분석 틀로 삼는다. 여기에 아감벤이 바울 신학에서 이끌어 낸 ‘남겨진 시간’을 핵심 보조 자원으로 삼는데, 이는 종말과 현재 사이에 놓인 메시아적 잔여（殘餘）의 시간으로서 크로노스를 소멸시키는 대신 그것을 안으로 수축시켜 지금 이 순간에 결정적 의미를 응축시킨다. 세 시인의 시에 공통적으로 나타나는 기다림의 구조는 도래할 빛과 종말을 향한 지향으로 요약되며, 이러한 지향이 지니는 시간적 성격은 바로 이 ‘남겨진 시간’의 형식 위에서 해명된다. 이와 더불어 키에르케고르의 ‘순간’, 어거스틴이 『고백록』에서 제시한 기대·직관·기억의 세 현재（영혼의 신장, distentio animi）, 그리고 엘리아데의 거룩한 공간과 바슐라르의 시적 공간론을 보조 자원으로 활용한다. 분석은 이론을 시에 바깥에서 덧씌우는 대신, 시의 어휘·구문·이미지를 먼저 분석한 끝에 그 안에 내재한 시간·공간 구조를 귀납적으로 드러내는 절차를 일관되게 따른다. 제Ⅱ장은 윤동주의 시를 분석한다. 윤동주의 카이로스는 자기를 들여다보는 응시（凝視）의 시간으로 형상화된다. 그 시간은 산모퉁이 외딴 우물과 거울, 그리고 식민지의 좁은 방이라는 닫힌 침잠（沈潛）의 공간에서 작동한다. 그의 시에서 카이로스는 시대의 어둠을 뚫고 들어오는 빛을 향한 응시이자, 자기를 마주하는 양심의 자리에서 비로소 열리는 시간으로 나타나며, 마침내 자신을 내어 드리는 봉헌（奉獻）으로 응축된다. 부끄러움과 참회의 정서는 단순한 자책이 아니라, 어둠의 한가운데에서 도래할 빛을 기다리는 메시아적 기다림의 시적 형식으로 읽힌다. 제Ⅲ장은 박목월의 시를 분석한다. 박목월의 카이로스는 자연의 순환을 따라 조용히 풀려 나가는 흐름의 시간으로 형상화된다. 그 시간은 나그네가 걸어가는 길과 저녁의 현관, 그리고 별자리의 둘레라는 열린 공간을 가로지른다. 자연 서정에서 출발한 그의 시는 상실의 애도와 지상의 일상을 거쳐, 후기 신앙 시편에서 일상의 비움이 종말（終末）의 충만으로 열리는 자리에 이른다. 경계에서 머뭇거리던 흐름의 시간은 마침내 그 경계 너머를 향하여 열리며, 순환하는 자연의 시간 속으로 종말론적 약속이 스며든다. 제Ⅳ장은 박두진의 시를 분석한다. 박두진의 카이로스는 위에서 아래로 내려치는 빛의 시간으로 형상화되며, 그 빛은 곧 거룩한 것의 임재（臨在）로 나타난다. 그 시간은 해가 솟는 동쪽 하늘과 빛살이 내리는 어깨, 그리고 사슴 뿔이 걸리는 성좌라는 수직의 공간에 임한다. 어둠을 단번에 가르며 솟아오르는 빛으로 시작한 그의 시는, 후기시에 이르러 예언자적 호명과 묵시（默示）적 종말이 한 사건으로 상승하는 자리로 깊어진다. 임재의 빛과 묵시의 비전은 수직의 축 위에서 결합하여, 역사를 심판하고 갱신하는 종말론적 시간을 펼쳐 보인다. 요컨대 박두진의 시에서 빛은 곧 임재의 형상（形象）이다. 그것은 카이로스의 현상적 양상의 차원에서는 ‘빛’으로 형상화되고, 그 빛이 여는 의미의 차원에서는 ‘임재’로 파악되는 것이니, 양자는 하나의 사태를 이루는 두 층위이다. 제Ⅴ장은 이상의 세 분석을 비교의 자리에 놓아 본 논문의 핵심 발견을 이끌어 낸다. 세 시인은 모두 크로노스 안에서 카이로스가 발생하여 일상을 새로운 의미로 바꾸어 놓는 동일한 메시아적 시간 구조를 공유하면서도, 그 구조를 응시（윤동주）·흐름（박목월）·빛（박두진）이라는 서로 다른 양상으로 분화시킨다（박두진의 ‘빛’은 곧 그 형상이 지시하는 임재이다）. 이 차이는 세 시인이 시의 중심으로 삼은 별·달·해의 천체 이미지, 그리고 어거스틴이 정리한 기대·직관·기억의 현재라는 시간의 세 결과 정확히 맞물리며, 공간의 차원에서는 침잠·열림·수직의 형식으로 분화된다. 이로부터 두 가지 함의가 도출된다. 첫째, 카이로스라는 질적 시간은 시 안에서 시간으로만 머무르지 않고 반드시 특정한 공간의 형태와 방향을 입고 형상화된다는 점이다. 둘째, 청록파와 비청록파라는 기존의 계보 구분은 이 세 시인을 가르는 본질적 경계가 아니라는 점이다. 표면의 미학에서 갈라지는 세 시 세계는 그 심층에서 기독교적 시간·공간 의식을 공유하며, 바로 그 공유의 지반 위에서 한국 현대 기독교시는 하나의 좌표로 다시 읽힌다. 본 논문은 이로써 세 시인의 시 세계를 시간과 공간이 맞물리는 단일한 지평 위에서 통합적으로 해석하는 길을 마련하였다. 주요어: 윤동주, 박목월, 박두진, 카이로스（kairos）, 크로노스（chronos）, 섭리（攝理）, 이분합일, 메시아적 시간, 남겨진 시간, 응시/봉헌, 흐름/종말, 임재/묵시

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목차

Ⅰ. 서론 1
1. 연구 목적과 연구사 검토 1
2. 연구 방법과 연구 범위 9
Ⅱ. 내면의 응시와 봉헌 ─ 윤동주 시의 카이로스 17
1. 투영의 이미지와 응시의 시간 19
2. 내밀의 이미지와 응축의 공간 27
3. 봉헌으로 응축되는 카이로스 37
Ⅲ. 순환의 흐름과 경계의 열림 ─ 박목월 시의 카이로스 46
1. 자연 순환의 이미지와 흐름의 시간 49
2. 경계의 이미지와 열림의 공간 56
3. 종말로 열리는 카이로스 66
Ⅳ. 광휘의 임재와 수직적 상승 ─ 박두진 시의 카이로스 75
1. 광휘의 이미지와 임재의 시간 78
2. 상승의 이미지와 수직의 공간 85
3. 묵시로 상승하는 카이로스 92
Ⅴ. 분화와 종합 ─ 윤동주박목월박두진 시인의 카이로스 비교 100
1. 응시흐름빛 ─ 카이로스 시간 양상의 비교 102
2. 침잠열림수직 ─ 카이로스 공간 양상의 비교 105
3. 이분합일의 세 좌표 ─ 카이로스의 시공간과 시문학적 의의 107
Ⅵ. 결론 111
참고문헌 114
Abstract 127

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